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Sêneca identifica a filosofia como sabedoria devida às coisas humanas e divinas;
no entanto, uma e outra em posse do homem uno e espiritual. Logo, pode dizer-se que
sua filosofia possui traços prometeicos, uma vez que o homem deveria entregar a si
mesmo uma luz cujo fogo já ardia no seu interior, só bastando encontrá-lo aí para
conquistá-lo e dele fazer seu próprio e maior lumiar. Eis por que razão a filosofia de
Sêneca foi aqui considerada como uma teodiceia — no espírito da epígrafe do estoico Marco Manílio que
Leibniz entendeu por bem selecionar para os seus Ensaios de Teodiceia: “Que tem de
estranho que os homens possam conhecer o mundo; têm o mundo neles mesmos, e cada
um deles é, à maneira de uma imagem pequena, uma cópia de Deus?” — , mas não uma que fosse cósmica ou universal, senão interior e individual; não devida a um ser divino e absoluto, mas ao homem absoluto, ainda que mortal. O ser humano, nesse sentido, é um universo que protagoniza uma teodiceia em si, pela qual o
bem que comporta deverá debelar, pelo seu saber-se, o mal que é menos que si,
reconduzindo-se à sua harmonia e perfeição.
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